Фото антропологической реконструкции (скульптурного бюста) головы по черепу мужчины эпохи энеолита с поселения Гладунино 3 / Курганская область.

Реконструкция лица по черепу мужчины из кургана 4 могильника Талды II. Могильник расположен недалеко от села Касыма Аманжолова, 300 км. от г. Караганда Республики Казахстан. Погребение соотносится с тасмолинской культурой раннего железного века. Автор раскопок А.З. Бейсенов.

Сунгирь 1 - пластическая реконструкция по черепу мужчины 40-50 лет, останки которого были найдены на верхнепалеолитической стоянке древнего человека на территории Владимирской области. Стоянка находится на восточной окраине Владимира в месте впадения одноимённого ручья в реку Клязьма, в километре от Боголюбово. Обнаружена в 1955 году при строительстве завода и исследована О. Н. Бадером.

Атласовское 2 захоронение было обнаружено в 2014 г. в районе Ботанического сада Северо-Восточного федерального университета, также случайно. В могильной яме были железные стремена и удила, нож в берестяных ножнах, железные ножницы, металлические детали головного убора, серьга, кожаные детали нагрудника с нашитыми металлическими бляшками. Останки принадлежали женщине, умершей в возрасте 30-40 лет. Захоронение датируется XIV-XVII вв. (углеродное датирование), относится к кулун-атахской позднесредневековой культуре, имевшей распространение в Центральной Якутии и на Вилюе в XIV-XVI вв.

Рязанский князь Олег Иванович (1340?-1402). Княжил с 1350 по 1402 г.
Олег Иванович, в схиме Иоаким (ум. в 1402 году) — великий князь Рязанский с 1350 года. Наследовал княжение по смерти Василия Александровича. По одной из версий, сын князя Ивана Александровича (и племянник Василия Александровича), по другой версии - сын князя Ивана Коротопола.
У князя Олега была трудная и противоречивая судьба и посмертная недобрая слава, которая была создана московскими летописцами и дошедшая до наших дней. Изменник, ставший все же святым. Князь, которого окрестили «вторым Святополком» на Москве, но которого любили рязанцы и были верны ему и в победах и после поражений, который является яркой и значимой фигурой в жизни Руси XIV века. Примечателен факт, в докончальной грамоте 1375 года между Дмитрием Ивановичем Донским и Михаилом Александровичем Тверским — основными конкурентами за господство и великое княжение Владимирское, в качестве третейского судьи по спорным делам указан князь Олег Рязанский. Это свидетельствует о том, что Олег являлся на тот момент единственно авторитетной фигурой, великим князем, не стоявшим ни на стороне Твери, ни на стороне Москвы. Более подходящую кандидатуру на роль третейского судьи найти было практически невозможно.
Княжение Олега — это ряд попыток отстоять самостоятельность и независимость рязанского княжества на татарско-московском перепутье в то время, когда национальные интересы требовали объединения русских сил в борьбе с Ордой. Отсюда, при невозможности полноценно сопротивляться ни татарам (только в запоздалом и кратковременном союзе с князем Владимиром Пронским был разбит и прогнан татарский отряд ордынского князя Тагая в 1365 г.), ни Дмитрию Донскому (в 1371 г. Олег, был разбит войсками Дмитрия Донского, под командованием князя Дмитрия Михайловича Волынского-Боброка в сражении при Скорнищево, после чего был заменен на княжестве в Рязани князем Владимиром Пронским, затем сумел вернуть себе княжение), колебания Олега то в сторону Москвы (разгром Рязани татарами в 1378 и 1379 гг. за союз с Москвой), то в сторону татар (союз с Мамаем перед Куликовской битвой в 1380 г.) и необходимость принимать удары за политическую двуличность (в 1381 г. унизительный договор о союзе с Москвой, помощь Тохтамышу в 1382 г.) и с той и с другой (в 1382 г. и от Тохтамыша и от Донского). В 1385 г., Олег воспользовавшись ослаблением Москвы, после нашествия Тохтамыша, захватывает Коломну и только при участии Сергия Радонежского была предотвращена очередная междоусобная война, Олег навеки мирится с Дмитрием Донским и в 1387 г. состоялась свадьба его сына Федора на дочери Дмитрия Софье: к тому же интересы зятя, смоленского князя Юрия Святославича, требуют особого внимания к агрессивной политике Витовта Литовского, стремящейся захватить Смоленск. Столкновения с Витовтом на Литовской и Рязанской территории (1393—1401) и с мелкими татарскими отрядами на границе не позволяют Олегу думать о возвращении ряда населенных мест, уступленных Москве еще в 1381 г.
Перед самым концом жизни, мучимый раскаянием за всё, что было в ней темного, он принял иночество и схиму под именем Иоаким, в основанном им в 18 верстах от Рязани Солотчинском монастыре. Там жил он в суровых подвигах, нося власяницу, а под ней стальную кольчугу, которую не захотел надеть, чтобы оборонять отечество против Мамая. Инокинею окончила свою жизнь и его супруга — княгиня Евфросинья. Их общая гробница находится в соборе обители.

Брусницын Лев Иванович (1784/86 - 1857 гг.) - сын мастерового, с 1795 г. начал работать на Екатеринбургских золотых приисках, промывальщиком на золотодробильной фабрике. За усердие в 1813 г. утверждён похштейгером. Много лет проводил поиски рассыпного золота, в 1814 г. открыл существование золотоносных слоёв в долинах рек Урала (в отличие от малоэффективной лоточной старательной промывки на берегах). Изобрёл механизмы и проработал технологию промышленной добычи рассыпного золота. Направлялся во все регионы России, где обучал и внедрял свой метод поиска и добычи, что привело к перевороту в золотодобывающей промышленности и позволило России к 1830 году выйти на первое место в мире по добыче золота. В 1814 г. получает чин обер-похштейгера, а в 1835 г. - чин обер-штейгера. В 1845 г. ушёл в отставку, был награждён серебряной медалью.

Портрет мужчины 50-60 лет из погребения 27 историко-культурного объекта у поселка Зелёный Яр (г. Салехард, ЯНАО Тюменской области), включающий погребения двух периодов раннего средневековья (VIII-IX вв. и XII-XIII вв.). Восстановление внешности мумифицированного мужчины проведено с использованием компьютерной томографии и 3D-печати.

Сергеляхское захоронение было найдено в районе Сергеляхского шоссе, г. Якутск, Республика Саха (Якутия). По AMS-датированию возраст погребения - середина XV-начало XVI вв., т.е. оно относится к кулун-атахской позднесредневековой культуре, имевшей распространение в Центральной Якутии и на Вилюе в XIV-XVI вв.
Останки в погребении принадлежат мужчине, погибшему в возрасте 35-45 лет. Повреждения черепа указывают на смерть человека от ран, нанесенных клинковым оружием.

Скульптурная реконструкция по искусственно деформированному черепу женщины из курганного могильника Мандесарка-6 (Челябинская обл.). Позднесарматская культура II - III вв. н.э. Автор раскопок Мария Макурова. Автор Алексей Нечвалода. Тонировка реконструкции Елена Нечвалода. Материал: пластик, акриловые краски. Экспонирование: Музей-заповедник «Аркаим».

Скульптурная реконструкция по мануальной модели черепу № 34640 (предположительно идентифицируемый, как принадлежащей последнему императору инков Атаульпе (?)) хранящемуся в Музее человека в Париже.Фото черепа предоставлены Музеем человека.

Скульптурная реконструкция по черепу женщины из Уржарского района Восточно-Казахстанской области, где в одном из курганов было найдено неграбленое погребение женщины сакского времени. При погребенной обнаружены керамические и деревянные сосуды и кости жертвенного животного - овцы. На костях человеческого скелета сохранились остатки ткани от одежды синего и зеленого цвета. У головы погребенной найдены золотые серьги и каменный жертвенник - непременный атрибут женских захоронений того времени. Наибольшую ценность представляет остроконечный золотой головной убор, богато украшенный растительными узорами и зооморфным орнаментом. Головной убор имеет также стреловидные навершия украшенные спиралью из золотой проволоки. Нижняя часть изделия была украшена древними зергерами рифлёными подвесками. По форме и орнаментальному воплощению, находка напоминает народные казахские женские головные уборы саукеле и борик. Фото: О. Белялов

Скульптурная реконструкция по черепу мужчины из курганного могильника Ташла-I. Срубно-алакульский синкретический могильник. Раскопки Янины Рафиковой. Автор Алексей Нечвалода. Материал: гипс тонированный. Экспонирование: Национальный музей Республики Башкотостан.

Скульптурная реконструкция по черепу мужчины с искусственно деформированному черепу из могильника Танаберген II. Позднесарматская культура III в. н. э. (Западный Казахстан). Раскопки Армана Бисембаева. Автор Алексей Нечвалода. Материал: гипс тонированный. Экспонирование: Актюбинский историко-краеведческий музей.

Скульптурная реконструкция по черепу мужчины из кургана 16 Берелского курганного некрополя (Казахский Алтай). Пазырыкская культура V-IV вв. до н. э. Раскопки Зайнуллы Самашева.
Автор Алексей Нечвалода. Материал: пластик, акриловые краски.
Экспонирование: Национальный музей Республики Казахстан.

Скульптурная реконструкция по черепу мужчины из кургана 16 Берелского курганного некрополя (Казахский Алтай). Пазырыкская культура V-IV вв. до н. э. Раскопки Зайнуллы Самашева. Автор Алексей Нечвалода. Материал: пластик, акриловые краски. Экспонирование: Национальный музей Республики Казахстан.

Скульптурная реконструкция по черепу женщины из кургана 16 Берелского курганного некрополя (Казахский Алтай). Пазырыкская культура V-IV вв. до н. э. Раскопки Зайнуллы Самашева. Автор Алексей Нечвалода. Материал: пластик, акриловые краски. Экспонирование: Национальный музей Республики Казахстан

АНУЧИН Д.Н.

Анучин Дмитрий Николаевич
(08.09.1843 - 04.06.1923)

известный русский географ, антрополог, этнограф, археолог, музеевед, основоположник научного изучения географии, антропологии и этнографии в МГУ. В 1902 году ввёл в оборот термин «антропосфера». Автор трудов по этнической антропологии и антропогенезу, этнографии, первобытной археологии, общей физической географии, страноведению и истории науки.
Товарищ председателя Московского археологического общества. В 1896 году избран ординарным академиком по кафедре зоологии Императорской Академии наук в Санкт-Петербурге, почётный член Петербургской Академии наук (1898), член-корреспондент Парижского антропологического общества (1879), действительный член Итальянского общества антропологии и географии (1880), Американского антропологического общества в Вашингтоне (1883), почётный член Королевского антропологического института в Лондоне (1897), член Русского горного общества (1900).

Дмитрий Николаевич Анучин учился в 4-й Ларинской гимназии, которую окончил в 1860 году.
После окончания гимназии Дмитрия Анучина зачислили на историко-филологический факультет, где выслушивал лекции Стасюлевича, Костомарова, Срезневского и Сухомлинова, но болезнь заставила его через год бросить университет и уехать за границу, откуда он вернулся только в 1863 году с обновлёнными сведениями и обновившимся мировоззрением.
После поездки Анучин опять поступил в Московский университет, в этот раз по естественному отделению физико-математического факультета и закончил курс кандидатом в 1867 году, но после выпуска Дмитрий Анучин продолжал старательно учить этнографию, зоологию и антропологию.
В 1880 году защитил магистерскую диссертацию на тему: «О некоторых аномалиях человеческого черепа, преимущественно в их распространении по расам», после чего был избран доцентом по кафедре антропологии Московского университета.
За опубликованный им в 1886—1889 годах ряд научных трудов получил учёное звание доктора географии honoris causa.
С 1875 года состоял в ИОЛЕАЭ (Императорском обществе любителей естествознания, антропологии и этнографии, а с 1890 года был президентом Общества.
В 1880 году Д. Н. Анучин начал изучение Валдайской возвышенности, впервые определил одну из наиболее высоких точек Тверской губернии — гору Каменник (321 м), также особое внимание он уделял рельефу верховьев Волги.
В 1894—1895 годах Дмитрий Николаевич Анучин принял участие в экспедиции под руководством А. А. Тилло по исследованию истоков Волги, Западной Двины, Днепра, Верхневолжских озёр и озера Селигер с целью выяснения причин обмеления рек в Тверской губернии. Дмитрий Николаевич Анучин окончательно решил вопрос об истоке Волги.
Дмитрий Николаевич Анучин умер 4 июня 1923 года и похоронен на Ваганьковском кладбище.

При Московском университете Дмитрий Николаевич Анучин создал Географический музей — один из самых полных в России, с библиотекой до 10 000 томов, и Антропологический — крупнейший музей по антропологии и этнологии. Основал отечественную школу географов, является основателем русской лимнологии (озероведения).
Дмитрию Николаевичу Анучину принадлежит до 600 трудов по этнической антропологии и антропогенезу, этнографии, первобытной археологии, общей физической географии, страноведению и истории науки.
Вместе с группой ученых, объединившихся вокруг А. С. Уварова, одного из основателей Русского и Московского археологических обществ, Исторического музея в Москве, археологических съездов, Анучин вывел русскую археологию из стадии любительства.

Работы Анучина «Рельеф поверхности Европейской России…» (1897 год), «Верхне-волжские озера и верховья Западной Двины» (1897 год) положили начало систематическому изучению рельефа и озёр России. Благодаря тщательности исследования (для того, чтобы составить карту глубин Селигера было сделано около 8 тысяч измерений), до сих пор являются наиболее фундаментальной работой о Селигере и Валдайской возвышенности.
В 1916 г. Дмитрий Николаевич передал в дар Императорскому Московскому университету личную библиотеку, содержащую около 2000 книг по географии, этнографии, истории, естествознанию, среди которых много редких изданий. В настоящий момент библиотека Анучина хранится в Отделе редких книг и рукописей Научной библиотеки МГУ имени М. В. Ломоносова.

Награды
Ордена Св. Владимира 3 и 4 степени.
Орден Св. Анны 2 степени.
Иностранные награды (орден Почётного легиона).

Увековечивание памяти

Имя Д. Н. Анучина носят ледник на севере острова Новая Земля, гора на Северном Урале, остров в Малой Курильской гряде (расположенный там же пролив был назван в честь другого Анучина — Дмитрия Гавриловича, генерал-губернатора Восточной Сибири).
Его именем назван Музей антропологии МГУ.
В Москве на доме № 6 по Хлебному переулку, где учёный жил в 1911—1923 гг. установлена мемориальная доска с его барельефом.
В его честь был основан «Русский Антропологический Журнал».

Анучин Д. Н. Сани, ладьи и кони, как принадлежности похоронного обряда // Древности, т. XIV, 1890.
Анучин Д. Н. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака // Древности, т. XIV, 1890.
Анучин Д. Н. Рельеф поверхности Европейской России в последовательном развитии о нём представлений // Землеведение, 1895.
Анучин Д. Н. К вопросу о диких лошадях и об их приручении в России // Журнал Министерства Народного Просвещения, 1896.

Институционализация науки

(Жизнь и труды Д.Н.Анучина в контексте эпохи)

«Занимаясь и разрабатывая новые в России научные отрасли, Дмитрий Николаевич отнюдь не был в них пионером или новатором, творцом новых систем или автором открытий…» . Эта, довольно сдержанная, оценка теоретического вклада Д.Н.Анучина в науку представляется тем более заслуживающей внимания, что, во-первых, принадлежит перу его ученика в области антропологии В.В.Бунака, во-вторых, позаимствована из мемориальной статьи, написанной к первой годовщине кончины ученого, а для этого жанра, как известно, характерно преувеличение достоинств и заслуг усопших.

Будучи хорошо осведомленным в современных ему научных теориях, сам Анучин никогда не был выдающимся теоретиком в одной из тех дисциплин - антропологии, археологии, географии и этнографии - которыми увлеченно и плодотворно занимался многие годы. Более того, на подобную роль он никогда и не претендовал, поскольку к любым масштабным теоретическим построениям относился скептически, предпочитая им строго фактологические исследования, где в полной мере проявлялась его феноменальная память, о которой с восторгом упоминали современники. По словам того же Бунака, «теоретические построения играли крайне малую роль в … научной деятельности» Анучина, зато он «обладал исключительной способностью отчетливого восприятия единичных конкретностей, которые, благодаря его выдающейся памяти, существовали для него независимо от каких-либо теоретических систем» .

Эта индивидуальная черта ученого, интеллектуальная позиция которого нашла методологическое основание в позитивизме, сделала Анучина автором ряда превосходных для своего времени монографических работ. Его магистерская диссертация по зоологии «О некоторых аномалиях человеческого черепа и преимущественно об их распространении по расам», защищенная в начале 1881 года в Московском университете, по количеству материала (более 15 тысяч черепов) и сравнительно-анатомическому подходу считалась классической работой мировой антропологической литературы.

Широта научных интересов и работоспособность Анучина были поистине феноменальными: за свою долгую жизнь, - а ученый лишь немного не дожил до своего восьмидесятилетнего юбилея, сохраняя творческую форму вплоть до последних дней, - он написал более 120 работ по антропологии, около 90 по этноархеологии, более 150 по географии, около 90 по зоологии и естествознанию . Исследовательскую работу Анучин сочетал с обширной преподавательской и методической нагрузкой (число читавшихся им курсов достигало двух десятков, причем многие из них были пионерными), активной экспедиционной деятельностью, колоссальной организационной, редакционно-издательской и популяризаторско-просветительской работой.

С высоты сегодняшнего дня исследовательским работам Д.Н.Анучина - безусловно ценным для его времени - отведено место преимущественно в истории науки. Ретроспективно, фундаментальной заслугой Анучина выглядят не его исследования, чье значение исторически преходяще, а исключительная роль ученого в институционализации антропологии, археологии, географии и этнографии. Если антропология до Анучина имела своих академических предшественников в лице К.М.Бэра и А.П.Богданова, то этнография и археология, которые в 80-е и 90-е годы XIX века были делом преимущественно любительским, именно Анучину обязаны своим вхождением в круг академических дисциплин: он заложил устойчивые организационные формы археологических и этнографических исследований, положил начало университетскому преподаванию этнографии (в 1888 году Анучин приступил к чтению первого систематического курса этнографии России).

По отношению к географии Анучин вообще выступил основоположником академической традиции. До января 1885 года, когда Анучин приступил к чтению курса географии, она не преподавалась в Московском университете уже без малого сорок лет, с 1847 года. Помимо исследований в области географии и чтения соответствующих учебных курсов, Анучин учредил географический кабинет и музей в Московском университете, создал в 1892 году географическое отделение в Обществе любителей естествознания, антропологии и этнографии (ОЛЕАЭ), основал и более тридцати лет руководил журналом «Земледелие», разработал методику преподавания географии в высшей и средней школе.

Можно уверенно утверждать, что Анучин сделал решающий шаг для превращения любительского увлечения , в роли какового бытовали археология, география и этнография, а также, в значительной степени, и антропология в науку в полном смысле этого слова. Его первостепенная заслуга состояла в формировании организационной основы и подготовке профессиональных кадров - тех базовых условий, без которых ни одна научная дисциплина не может устойчиво существовать и развиваться

Сочетание дисциплин, оказавшихся в фокусе научных интересов Анучина, было далеко не случайностью. Хотя здесь не обошлось без влияния той черты его характера, которую он в сердцах называл «разбросанностью», а младшие современники и ученики предпочитали характеризовать как «разносторонность», в намеченной Анучиным интеллектуальной перспективе антропология, этнография и археология находились в неразрывной взаимосвязи, представляя собой «интегральные части триединой науки» . Методологическое основание этого междисциплинарного единства составило стремление Анучина к синтезу естествознания и общественных наук, воплощение чего он усматривал в географии - науке, одновременно занимающейся природой и человеком.

Идя по пути расширения, - когда добровольно, а когда и под влиянием обстоятельств, - круга своих научных интересов, Анучин нередко проигрывал в исследовательской глубине, свойственной ученым, всю жизнь специализирующимся в одной предметной области или даже по одной теме. «Если бы Дмитрий Николаевич сосредоточил свою деятельность в одной какой-нибудь специальности, он приобрел бы славу одного из крупнейших ученых конца XIX века. Но Дмитрий Николаевич сознательно не пошел по этому пути, так как сознавал, что от его деятельности зависит дальнейшее развитие в России трех наук» . Вместе с тем, избранная Анучиным исследовательская стратегия не только создала ему заслуженную славу эрудита, но и обеспечила возможность разностороннего подхода, взгляда на один объект с разных точек зрения, с позиции различных научных дисциплин. Младшие современники ученого отмечали присущее ему «чувство широкой перспективы, которого зачастую не хватает людям, зарывшимся с головою в отдельные специальные вопросы» .

В связи с этим примечательна характеристика Анучина как этнографа, принадлежащая профессиональному этнографу А.Н.Максимову: отмечая, что число собственно этнографических работ Анучина сравнительно невелико, он одновременно назвал его наиболее видным и авторитетным представителем этнографии в России. И этот авторитет, по мнению Максимова, зиждился не столько на собственных исследованиях Анучина, репутации научного патриарха и организационных заслугах, но, был обеспечен, прежде всего, научной разносторонностью Анучина, его способностью без труда оперировать материалами одновременно антропологии, этнографии и археологии, а также умением осуществлять общее научное руководство, определять перспективные направления исследований.

Парадокс Анучина заключался в том, что, посвятив практически всю свою жизнь институционализации научных дисциплин, то есть их выделению и обособлению из нерасчлененного конгломерата гуманитарных и естественнонаучных знаний, он одновременно старался сохранить взаимопроницаемость этих наук, объединенных общим, по его мнению, объектом исследования. Сегодняшним языком мы охарактеризовали бы Анучина как сторонника междисциплинарных исследований. Его универсализм не был лишь инерционным следствием прежнего научного синкретизма, характеризующегося неопределенностью (а потому и взаимоналожением) предметных полей, но последовательной методологической позицией: определяя предметные поля выделяющихся наук, проводя границы между ними, не превращать эти границы в китайскую стену, а добиваться междисциплинарного синтеза. Но это уже был синтез на основе дифференциации, а не прежний синкретизм. В своей научной деятельности Анучину удалось воплотить искомую модель развития науки, что было следствием счастливого сочетания двух факторов: во-первых, в конце XIX века оформляющиеся научные дисциплины еще не достигли столь высокого уровня специализации, который существенно затруднил бы сотрудничество между ними, во-вторых, феноменальная память и высокая работоспособность ученого позволили ему свободно оперировать материалами, проблематикой и категориями одновременно нескольких наук.

Дмитрий Николаевич олицетворял переходный характер науки, сочетая, с одной стороны, свойственные предшествующей эпохе универсализм и энциклопедизм, с другой - стремление к дифференциации и институциализации наук. Последнее - дифференциация и институциализация - было магистральным направлением развития научного знания во второй половине XIX века, но решающая роль Анучина в формировании современного облика ряда научных дисциплин заставляет с особым тщанием всматриваться в биографию ученого, пытаясь обнаружить в индивидуальных мотивах и действиях проявление более широких закономерностей, влияние интеллектуального и духовного климата эпохи. Судьба Д.Н.Анучина испещрена знаками времени, но, отмечая их, нельзя одновременно не указать и на его инаковость, отличие от коллег по университетской корпорации.

Со своей принципиальной внепартийностью и подчеркнутой лояльностью по отношению к власти как таковой - не важно, императорской или большевистской, Анучин явно выпадал из идеологически воспаленного отечественного контекста конца XIX - начала XX века, что заслужило ученому устойчивую неприязнь более политизированных коллег и не самую лучшую репутацию в тогдашнем образованном обществе. Достаточно упомянуть, что в 1911 году Анучин не присоединился к своим коллегам по кафедре географии и этнографии, покинувшим Московский университет в знак протеста против политики тогдашнего министра народного просвещения Л.А.Кассо; в итоге на кафедре остались лишь два преподавателя - Анучин и антрополог А.А.Ивановский. Согласимся, что идти против течения - качество, требующее немалого личного мужества. При всем том Дмитрий Николаевич отнюдь не был ученым жрецом, руководствовавшимся девизом «наука ради науки» и не жил в «башне из слоновой кости». Но свой личный вклад в общественный прогресс он видел, прежде всего, в развитии науки и распространении научных знаний, не обусловливая прогресс сменой политического строя. Идеалистическая вера в развитие науки и техники как первостепенное условие превращения России в состоятельное, просвещенное и передовое общество вообще была характерна для 60-80-х годов XIX века, получив особенное распространение среди студентов и профессоров факультетов естествознания и технологии. Социальную позицию, которой Анучин придерживался до конца своей жизни, можно сформулировать следующим образом: честное выполнение профессионального долга есть наилучшее служение России; власть же хороша или плоха настолько, насколько она помогает или мешает науке. Поэтому активное сотрудничество Анучина, уже довольно пожилого (74 года в 1917 году) человека, с Советами объясняется отнюдь не политическими симпатиями или идейной ангажированностью - таковые, насколько можно судить по имеющимся источникам, у него отсутствовали (или же он предпочитал их не проявлять публично), - сколько тем, что новая власть целенаправленно и активно поддерживала науку, в том числе и те дисциплины, которыми занимался Анучин. В 1919 году по просьбе Анучина была наконец-то открыта многострадальная кафедра антропологии, создать которую в императорской России фактически так и не удалось.

Путь в науку

Родился Дмитрий Николаевич Анучин 27 августа (по новому стилю - 7 сентября) 1843 года в Петербурге. Происхождения он был скорее разночинского. Хотя отец Дмитрия, Николай Васильевич Анучин, выслужил офицерский чин и потомственное дворянство за участие в кампании 1813-1814 годов, до поступления на воинскую службу он учился в духовной семинарии в Вятке, откуда ушел, не окончив курса. Мать, Татьяна Фирсовна Захарова, родом из крестьян Галичского уезда Костромской губернии, но зажиточных, поскольку смогла получить образование в петербургском пансионе. Дмитрий был шестым (и последним) в семье ребенком, причем к моменту его появления на свет в живых оставались лишь два брата - Михаил и Александр. В 1854 году Дмитрий поступил во второй класс Ларинской (Петербург) классической гимназии, но, потеряв в течение двух лет (1855-1857 гг.) сначала среднего брата - Александра, а затем отца и мать, оказался вынужденным перейти в пансионеры. Единственный оставшийся в живых близкий родственник, брат Михаил, к этому времени женился и не смог или не захотел содержать брата-гимназиста.

Гимназия - плод гимназической реформы 1849-1851 гг. - делала акцент на классическом образовании, много времени уделялось изучению иностранных языков, как живых, так и мертвых - древнегреческого и латыни. Строгая дисциплина и телесные наказания усугубляли и без того нелегкую жизнь в пансионе. Но с учебой у Дмитрия проблем не было: одноклассники впоследствии единодушно отмечали феноменальную память и умение «Онучки» (такое прозвище он получил от однокашников) систематически работать. Эти качества впоследствии составили одну из главных составляющих успешной научной карьеры Д.Н.Анучина.

Путь выпускника гимназии казался предопределенным: в 1860 году молодой Анучин поступил на историко-филологический факультет Петербургского университета, но проучился там недолго. Весной 1861 года студент заболел, врачи предполагали крайне опасный, чуть ли не фатальный для того времени диагноз - туберкулез, и по совету знаменитого доктора С.П.Боткина Анучин покинул Россию, отправившись для лечения за границу.

По дороге в южные края Анучин провел лето 1861 года в знаменитом университетском центре Гейдельберге. Здесь он познакомился и сблизился с рядом русских, среди которых были А.П.Бородин, впоследствии известный композитор и химик, братья А.О. В.О. Ковалевские - биолог и палеонтолог, последовательные дарвинисты. Но главное, в «Германии туманной» началось его увлечение естественными науками. По-видимому, этому кардинальному обновлению интеллектуальных приоритетов Анучина немало поспособствовало освобождение от системы жестких запретов и ограничений гимназических лет. С избавлением от физического недомогания уходила и моральная усталость от интеллектуальной несвободы. За границей у Анучина появился шанс выйти из колеи, в которую его загнали жизненные обстоятельства.

Для России 60-х годов интерес к естествознанию был духом времени и интеллектуальной модой, что так блестяще изобразил И.С.Тургенев в «Отцах и детях» в образе Базарова. (Впоследствии сам Д.Н.Анучин относил расцвет отечественного естествознания ко времени с конца 50-х годов, привязывая его к началу царствования Александра II .) Переживавшее моральный подъем русское общество воспринимало науку и социальный прогресс как синонимы. Или, используя более изощренную формулировку, формировалась характерная для модерна система легитимации научного знания через метарассказ (в данном случае - идею прогресса).

В самой Европе в это время произошло событие, создавшее мощную интеллектуальную динамику - первая публикация (1859 год) знаменитого труда Ч.Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь». Началось победное шествие эволюционизма, вскоре охватившее и Россию. В том же 1859 году французский хирург, анатом и антрополог Поль Брока основал Парижское антропологическое общество. Эти события вряд ли остались незамеченными молодым и любознательным русским студентом, увлекшимся естествознанием. Но формирование научных взглядов Анучина, обращение его в дарвинистскую «веру» произошло позже, во время учебы в Московском университете.

Тем временем Анучин через Швейцарию отправился в Италию, где изучал итальянскую литературу и искусство. Сказалось полученное им классическое образование: в насыщенной историческими памятниками и произведениями искусства различных эпох Италии оживали недавние книжные знания. Наслаждаясь путешествием и яркими впечатлениями, молодой Анучин был вполне уверен, что его жизненное поприще находится в России. К этому времени относятся его попытки определить общее направление своей дальнейшей профессиональной карьеры: «Я могу только сказать, что я хочу быть честным, образованным русским человеком. А чтобы русским быть, надо знать, что такое эта Русь, и поэтому я употреблю все силы мои, чтобы узнать ее» . Формулировка расплывчатая, если не сказать туманная, но в свете дальнейшего жизненного пути Анучина буквально пророческая: его профессиональная деятельность была нацелена именно на познание России - как ее природы, так и русского человека.

Хотя непосредственное интенсивное общение Д.Н.Анучина с западной наукой произошло во время научной командировки 1876-1879 гг., его отношение к европейской науке и к Западу вообще всегда отличалось уважительностью. Анучин признавал колоссальное и положительное влияние Запада на российскую социальную и научную жизнь и полагал заимствование западных форм организации науки, тесное общение с нею исключительно полезным для российской научной корпорации. «История русского естествознания началась одновременно с историей европеизации России, и подобно тому, как в усвоении начал европейского общежития мы следовали за иностранцами, так иностранцы же явились нашими учителями в области чистой и прикладной науки» .

В более широком плане методологическим основанием западничества Анучина служила идея универсальности прогресса: в XIX и начале XX века господствовала точка зрения о существовании единого магистрального пути развития человечества, по которому рано или поздно пойдут все народы и страны. И место России Анучин видел в Европе и вместе с Европой, которая первой вступила на этот путь, демонстрируя миру образцы цивилизации. Анучин бесспорно тяготел к западническому лагерю отечественной интеллигенции, что в те времена органично сочеталось с русским патриотизмом.

Вернувшись весной 1863 года в Россию, Дмитрий Анучин был полон сил и желания насаждать ростки просвещения в Отечестве. Из Петербурга он перебрался в Москву, где к тому времени уже поселился его брат Михаил, практикующий врач, и осенью 1863 года поступил на естественное отделение физико-математического факультета университета. Избрав своей специальностью зоологию, Анучин слушал, в числе прочих, лекции А.П.Богданова по зоологии беспозвоночных, С.А.Усова - по зоологии позвоночных, Я.А.Борзенкова - по сравнительной анатомии. Эти три профессора оказали на студента наибольшее влияние: Богданов, один из основоположников русской антропологии, впоследствии фактически оказался научным руководителем Анучина; Усову принадлежала решающая роль в формировании последовательно дарвинистских взглядов студента Анучина .

Русское естествознание и знаки времени

В университете Анучин оказался в окружении людей, выступавших проводниками новейших достижений европейского естествознания, из которого заимствовались не только теории, но и формы организации. Упомянутый А.П.Богданов и профессор-геолог Г.Е.Щуровский выступили в 1863 году инициаторами создания при Московском университете Общества любителей естествознания (ОЛЕ; некоторое время спустя оно стало называться ОЛЕАЭ - Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии) благо университетский устав 1863 года разрешил университетам учреждать ученые общества . В чем состояла цель этого общества?

Давая много лет спустя сравнительную характеристику развития естествознания в России и Западной Европе, Д.Н.Анучин отмечал несравненно более высокую «прочность научного дела» на Западе, подразумевая фактически отсутствовавшую в России разветвленную и институционализированную организационно-кадровую структуру науки. По Анучину, организационная основа естествознания на Западе включала следующие компоненты: «светил науки», которые «создают системы, школы, направления, обогащают науку новыми открытиями, теориями, ставят ей новые задачи»; «последователей учителей» или «рядовых работников» - они «разрабатывают частные вопросы, обогащают науку новыми фактами, наблюдениями и опытами»; наконец, широкий круг «любителей», свидетельствующих интерес общества к науке. Поэтому даже уход одного из «светил» не останавливал поступательного развития науки . Не то было в России, где смерть талантливого одиночки нередко пресекала научное направление. И уж почти полностью отсутствовало в ней «любительство» как массовое явление. В образованном русском обществе было так мало лиц, интересовавшихся естествознанием, что существовавшие еще со времен Александра I естественноисторические учреждения (Минералогическое общество в Петербурге, Общество испытателей природы в Москве) «находили невозможным и бесполезным издавать свои труды на русском языке» .

Предполагалось, что ОЛЕАЭ сможет привить отечественному обществу интерес к естествознанию и обеспечит популяризацию науки. В отличие от упомянутых выше организаций, любители естествознания пеклись не столько о проведении фундаментальных исследований, сколько о распространении и популяризации естественноисторических знаний. Этому должны были способствовать открытый характер общества (акцентировалось слово «любителей» в его названии), проведение популяризаторско-просветительских мероприятий (устройство этнографической, политехнической, антропологической выставок и учреждение соответствующих музеев), публикация материалов общества на русском языке (Богданов настаивал на том, чтобы протоколы общества велись на русском языке и на нем же публиковались его «Известия»). В конечном счете, повышение социального престижа естествознания должно было обеспечить приток молодежи на соответствующие отделения в университетах и конвертироваться в финансовые пожертвования со стороны частных лиц.

Несколько забегая вперед, отмечу, что ОЛЕАЭ не смогло в полной мере достичь своих амбициозных целей. Хотя интерес к естествознанию в русском обществе в целом вырос - свидетельством чему может служить относительно регулярное проведение съездов естествоиспытателей и врачей (первый состоялся в 1867 году), масштабы любительства оказались далеко не столь значительными, как, к примеру, в Германии, считавшейся в этом отношении эталонной страной, а социальный престиж естествознания после всплеска 60-х годов в 70-е резко снизился. По воспоминаниям Д.Н.Анучина, в 70-е годы XIX века курс на естественном отделении физмата Московского университета ежегодно оканчивали лишь три-четыре человека, а в 1876 году - только один. Для естествознания эти годы, по его мнению, были регрессом, и лишь с конца 80-х годов вновь наметилось поступательное движение .

Вероятно, трудно было ожидать иного результата в стране, значительная часть населения которой во второй половине XIX века оставалась неграмотной. Да и общественно-политический контекст последней трети XIX века не очень благоприятствовал развитию интереса к естествознанию. Сам Анучин в свойственной ему осторожной манере характеризовал 70-е годы как время увлечения классицизмом в официальных сферах и социальными науками - в обществе . В переводе с эзопова языка это означало, что образованные слои русского общества, включая студенчество, все более заметно связывали прогресс России не с развитием науки и техники, а с радикальным обновлением ее социального и политического устройства, что вызывало естественную реакцию власти в виде ужесточения государственного контроля над высшим образованием и идеологией.

В этой накалявшейся атмосфере ОЛЕАЭ оказалось мишенью нападок, не лишенных идеологического подтекста. «Губителей естествознания» (так называли общество его недоброжелатели) обвиняли не только в недостойном статуса Императорского Общества дешевом популизме и неэффективной трате немногочисленных кадровых и материальных ресурсов отечественного естествознания, но и в разлагающем влиянии на студенчество. Эти политические инвективы, беспочвенные в отношении ОЛЕАЭ, тем не менее точно фиксировали тенденцию, набиравшую силу в образованных классах русского общества. Дарвинизм (а в более широком плане - естествознание) создал в России не только и не столько интеллектуальную, сколько идейно-психологическую динамику. Дарвиновская эволюционистская теория, поставив человека (по крайней мере, в многочисленных интерпретациях последователей и истолкователей Дарвина) на одну ступень с животными, отвергая креационизм и божественную картину мира, подрывала религиозную санкцию традиционного политического и социального порядка и влекла за собой драматические социальные выводы. Отказ от идеи нуминозного происхождения власти (царь как помазанник божий) в принципе открывал возможность для претензий на власть любой социальной и/или политической группе.

Предложивший радикально новый взгляд на природу человека дарвинизм спровоцировал подлинную революцию в морально-нравственной сфере. Если человек суть говорящая обезьяна, а не образ и подобие божие, то к людям и надо относиться как к животным, - такова была крайняя точка рассуждений восторженных русских неофитов дарвинизма. Под обаяние этой искусительной логики, как известно, подпал недоучившийся студент Родион Раскольников, герой одного из самых знаменитых романов Ф.М.Достоевского. Трагический талант писателя запечатлел новый социально-нравственный тип русской молодежи в момент его зарождения. Университетская профессура с ужасом отмечала, что студенты воспринимают теорию Дарвина как истину в последней инстанции и непосредственное руководство к действию.

В российском обществе последней трети XIX века формировалась внерелигиозная вера, восходившая к трансцендентной идее общего блага и характеризовавшаяся бескомпромиссностью, исступленностью и идеологическим фанатизмом. Эти качества были привнесены, в том числе, из духовной среды: выходцы из семей православного духовенства числились среди наиболее радикальной части российского студенчества, и в 1879 году правительство ограничило прием семинаристов в вузы. Если в 1880 году 24,1 % студентов по своему социальному происхождению принадлежали к духовенству, то в 1895 году - лишь 5 % .

Однако даже рассматривая высшие учебные заведения как рассадник опасных политических и идеологических влияний, правительство не могло обойтись без пользующихся интеллектуальной свободой университетов. Вызов модернизации, с которым Россия воочию столкнулась после катастрофической Крымской войны, требовал, в том числе, кардинального расширения масштабов подготовки специалистов. При этом система высшего образования объективно формировала не только профессиональную компетенцию, но также идеалы - служение прогрессу и национальному освобождению, и те качества - интеллектуальную независимость и критический взгляд на действительность, которые выглядели потенциально опасными для политического и социального порядка в империи.

Вряд ли можно даже в незначительной степени приписывать ОЛЕАЭ какие-то политические цели и ответственность за радикализацию российских образованных классов, поскольку его отцы-основатели, ратуя за прогресс естествознания, никогда не занимали радикальных политических позиций. Но из этого краткого экскурса в идеологический контекст эпохи становится понятным, почему царское правительство, в конечном счете, не допустило существования университетской кафедры антропологии.

Не удалось Обществу подвести под свою деятельность и прочный организационный фундамент. Его безусловные и немалые достижения 60-70-х годов основывались, прежде всего, на личном авторитете и энтузиазме А.П.Богданова, бывшего подлинным мотором и душой общества. Двадцатилетнее председательство Г.Е.Щуровского в ОЛЕАЭ носило формальный характер. Именно Богданов был источником интеллектуальной активности, формируя приоритеты общества и его задачи, обеспечивал приток финансовых средств в ОЛЕАЭ и лично ими распоряжался. Отход Богданова после Антропологической выставки 1879 года от активной деятельности в ОЛЕАЭ приостановил его развитие: «Утомленное Общество стало в 1880-х годах сосредотачиваться преимущественно на своей внутренней деятельности» .

Становление Анучина-антрополога

В 1867 году Д.Н.Анучин успешно окончил Московский университет, но при кафедре для подготовки к профессорскому званию оставлен не был. Хотя достоверно не известно, почему это произошло, напрашиваются два объяснения. Первое связано с изменением семейного положения вновь испеченного выпускника университета: вскоре по его окончании он женился на А.А.Ушаковой, родом из крестьян, и, возможно, был занят жизненным обустройством. Второе предположение связано с тем, что на кафедре не нашлось места для выпускника, желавшего посвятить себя занятиям антропологией - новой для того времени дисциплиной, по которой в России, за единичным исключением, не было квалифицированных специалистов.

Пауза в научной карьере Анучина продлилась до 1871 года, когда по приглашению одного из своих университетских профессоров, Усова, он занял должность ученого секретаря Общества акклиматизации животных и растений. Деятельность общества была тесно связана с первым в России московским Зоологическим садом, основанным в 1864 году и существовавшим на добровольные пожертвования. На этой должности ученый впервые проявил присущий ему организаторский талант, наладив доставку редких животных из Африки, Сибири и Средней Азии, их успешную акклиматизацию и содержание в неволе. В 1873 году в периодическом сборнике «Природа» увидела свет первая печатная работа Анучина «Очерки африканской фауны», написанная по материалам его наблюдений за животными. К 1876 году в том же издании им было опубликовано еще несколько статей зоогеографического и этнографического характера и большая работа по проблеме происхождения человека «Антропоморфные обезьяны и низшие типы человечества», находившаяся на стыке зоологии и антропологии. В 1874 году Анучина избрали членом ОЛЕАЭ, а в 1875 году - секретарем антропологического отдела Общества.

Публикации Анучина послужили подтверждением научной состоятельности молодого ученого, обосновав его право заниматься антропологией. Еще в 1873 году он получил предложение держать экзамен на магистра, который с блеском сдал в начале 1875 года. Непосредственно о теме магистерской диссертации Д.Н.Анучин консультировался с А.П.Богдановым. В 1876 году он опубликовал небольшую монографию «Материалы по антропологии восточной Азии. I. Племя айнов», основу которой составили полученные с Сахалина материалы по антропологии и этнографии. В этой книге проведено остеологическое исследование айнов (проанализировано расовое значение отдельных особенностей айнских скелетов), прослежены их южные связи и выявлены айнские элементы в культуре японцев .

Легко заметить, что работа Анучина носила не чисто антропологический, а комплексный - антрополого-этнографический характер, что вряд ли можно объяснить лишь нехваткой антропологических материалов в Москве. Для исследовательской перспективы Анучина было характерно понимание антропологии как науки, включающей всю совокупность естественноисторических сведений о человеке. Со временем эти взгляды выкристаллизовались и приобрели отчетливую форму, но формирование их восходит к начальному этапу его научной карьеры, если не к студенческим годам. Характеризуя несколько десятилетий спустя цели антропологии, он указывал: «Задача ее та же, что и вообще так называемой естественной истории, только в применении к человеку. Объект ее - разновидности рода Homo» . Собственно морфологические и биологические вопросы интересовали Анучина в незначительной степени, «он оставался преимущественно этнологом-историком, занимаясь преимущественно расовой и этнологической антропологией, а также вопросом о происхождении человека, главным образом в области палео-онтологии и палео-этнографии» .

Но это уже был вопрос индивидуальных предпочтений, в то время как понимание предмета антропологии Анучиным отличалось чрезвычайной, даже чрезмерной, широтой. В своей большой статье «Антропология, ее задачи и методы» , приуроченной к открытию в 1879 г. Антропологической выставки в Москве, он определял ее как «особую отрасль знаний, посвященную изучению видоизменений человечества». (Дефиниция антропологии как «естественной истории … в применении к человеку», по существу, является парафразом данного определения.) Под эту максималистскую формулировку, не погрешив, можно подверстать изрядное количество гуманитарных и естественнонаучных дисциплин. По-видимому, намеренная расплывчатость в определении предмета антропологии вытекала из стремления Анучина сохранить синтез естественных и гуманитарных знаний в ситуации выделения и обособления самостоятельных дисциплин из нерасчлененного конгломерата наук. В то же время императив дифференциации наук вынуждал Анучина к разделению антропологии, «понимаемой в обширном смысле», «на две главные отрасли: собственно антропологию как антропологию физическую и этнологию, распадающуюся, в свою очередь, на лингвистику (изучающую языки), так называемую историю первобытной культуры, собирающую данные о менее развитых стадиях культуры и старающуюся уяснить себе ход культурного развития человечества, и этногению, задача которой выяснить связь между различными народами и их последовательное сложение и обособление. Предмет первой отрасли - физической антропологии - различные физические типы или расы человечества» . Различие между этими двумя направлениями единой, в классификации Анучина, науки было настолько велико, что он признавал: «…Это не тождественные объекты изучения, требующие различной подготовки со стороны исследователя, а потому долженствующие по преимуществу изучаться различными группами специалистов» .

В 1876 году в судьбе Анучина произошел серьезный и крайне благоприятный для его научной карьеры поворот. В октябре 1876 года от Министерства народного просвещения было получено разрешение учредить при физико-математическом факультете Московского университета кафедру антропологии . Ее инициатору, А.П.Богданову, удалось привлечь и необходимые для создания кафедры значительные финансовые средства: капитал в 25 тысяч рублей был получен ОЛЕАЭ от К.Ф.Фон-Мекка. Поскольку квалифицированных кадров для работы на кафедре попросту не было, за исключением и без того перегруженного Богданова, Анучина командировали за границу сроком на два с половиной года для подготовки к занятию кафедры . Эта длительная стажировка оплачивалась из средств, полученных от Фон-Мекка. За границей Анучин прослушал курсы в Сорбонне, Берлинском университете и в университетах других городов Европы; во Франции он работал в лаборатории классика физической антропологии П.Брока. Все это время молодой исследователь собирал материалы для московской Антропологической выставки, а на парижской Всемирной выставке 1878 года он организовал русскую часть антропологического отдела, получившую высокую оценку мировой научной общественности. Одновременно Анучин вел самостоятельную исследовательскую работу, готовя магистерскую диссертацию. Он сосредоточился на исследовании аномалий черепа, собрав за рубежом огромный краниологический материал (около 4 тысяч черепов).

В Россию Анучин вернулся в январе 1879 года, имея превосходную научную подготовку, вероятно, даже превышавшую тогдашний европейский уровень. (Во второй половине XIX века по уровню преподавания и постановке исследовательской работы лучшие российские университеты ничуть не уступали западным вузам, а по ряду позиций даже превосходили их.) По возвращении на родину Анучин погрузился в интенсивную работу по организации московской Антропологической выставки и выступил популяризатором новой научной дисциплины, прежде всего дарвиновской теории, на страницах российской прессы (с лета 1881 года ученый стал постоянным сотрудником влиятельной газеты «Русские ведомости», а с 1887 г. и ее редактором). По завершении выставки ее фонды были переданы Московскому университету, а Анучину было поручено организовать антропологический музей при университете. Поскольку музею отводилась важная роль в постановке систематического курса антропологии, Анучин подготовил «Записку о пособиях, необходимых при преподавании антропологии», разделив их на три отдела: анатомо-морфологический, палеонтолого-археологический и этнологический. Эта классификация органично вытекала из свойственного Анучину понимания антропологии как метанауки. Однако фактически музея или антропологического кабинета в университете организовать так и не удалось; многочисленные коллекции и экспонаты ютились в четырех комнатах Исторического музея.

В начале 1881 года Д.Н.Анучин защитил магистерскую диссертацию «О некоторых аномалиях человеческого черепа и преимущественно об их распространении по расам» , ставшую незаурядным событием в науке того времени. Диссертация продемонстрировала последовательный моногенизм Анучина, стоявшего на позиции видового единства человечества.

Наконец, длительная и упорная подготовка Анучина в области антропологии завершилась давно чаемым результатом: в апреле 1881 года он был утвержден приват-доцентом по кафедре антропологии и приступил к чтению первого в России университетского курса антропологии.

Одновременно ученый стал расширять поле своих исследований в направлении палеоэтнографии (синтеза этнографии и археологии), которую, как уже отмечалось, он числил частью антропологии. Будучи командирован Московским университетом для участия в V археологическом съезде (Тифлис, осень 1881 года), Анучин прочитал там два реферата: «О породах собак каменного периода на побережье Ладожского озера» и «О вариациях форм древних наконечников стрел». Его интерес к палеоэтнографии носил не спорадический, а устойчивый характер, вылившись в 1887 году в основательное исследование «О древнем луке и стрелах», основу которого составил прочитанный в Тифлисе реферат.

Однако уже в 1884 году недолгое существование кафедры антропологии было прервано. В новом университетском уставе 1884 года она не упоминалась, но и прямого запрещения или отмены прежних распоряжений об организации кафедры также не последовало. Хотя в имеющихся источниках вопрос о причинах фактического дезавуирования кафедры антропологии (обратим внимание: существовавшей на частные пожертвования) обойден молчанием, можно предположить, что это было связано с общим изменением политико-идеологического климата в 80-е годы, когда начались так называемые «контрреформы» Александра III, призванные стабилизировать российское общество и укрепить государственный контроль над ним.

Правительственная политика в отношении высшего образования претерпела существенное ужесточение. Университетский устав 1884 года резко ограничил автономию высших учебных заведений: ректоры, деканы и профессора отныне не избирались, а назначались Министерством народного просвещения; расширялись полномочия инспекторов и их власть как над учащимися, так и над преподавателями. Для ограничения приема студентов из низших сословий («кухаркиных детей») была увеличена приемная плата; вводилось обязательное ношение студентами формы, что позволяло легко их распознать в случае уличных беспорядков. Подобная политика преследовала двоякую цель: с одной стороны, ужесточался государственный контроль за высшим образованием, с другой, общество ограждалось от «развращающего» влияния, пожалуй, самого демократического института тогдашней России.

Идеологическая «сомнительность» антропологии, ее потенциально подрывная роль и негативное влияние на молодежь были слишком очевидны, чтобы допустить существование кафедры антропологии, тем более финансово независимой от государства. Но и прямой запрет научной дисциплины попахивал откровенным мракобесием, вызывая мрачные реминисценции из еще не забытой эпохи Николая I. Вероятно, поэтому умудренная русская бюрократия предпочла фигуру умолчания в отношении кафедры, не запрещая, но и не разрешая ее. Причем прекрасно осознавалось, что отсутствие официального разрешения в России тождественно фактическому запрету.

Двусмысленность создавшейся ситуации Д.Н.Анучин почувствовал на себе практически сразу. С января 1885 он перестал получать денежное вознаграждение за чтение курса антропологии на естественном отделении физико-математического факультета Московского университета. Считая своей нравственною обязанностью продолжать начатое дело, Анучин развернул борьбу если не за сохранение кафедры, то хотя бы за сохранение антропологии как учебной дисциплины. Благо в циркулярах министерства просвещения отыскалась лазейка в виде упоминания наук и предметов, которые могли дополнительно вноситься в учебные планы. И Анучин обратился с ходатайством к декану физико-математического факультета (а факультет - к министру просвещения), «чтобы при составлении учебных планов по естественному отделению физико-математического факультета не была бы забыта и антропология, а именно - введена, по крайней мере, в качестве предмета, который может быть рекомендован студентам «как полезное или даже необходимое дополнение их образования». В конечном счете, это ходатайство было удовлетворено: преподавание антропологии в Московском университете сохранялось за Анучиным, ему также было оставлено заведование антропологическими коллекциями . Однако положение дополнительной, факультативной дисциплины заметно снижало статус антропологии. Да и для самого Анучина в это время на первый план выдвинулась новая для него дисциплина - география.

С ноября 1884 года Анучин был назначен экстраординарным профессором по новой кафедре и занимал ее бессменно вплоть до 1919 года, когда произошло ее разделение на кафедры географии и антропологии. Экстренная переквалификация состоявшегося антрополога в географа-неофита (из более 60 статей, опубликованных Анучиным к 1884 году, лишь одна - небольшая заметка «Жертвы американской полярной экспедиции «Жанетты» - каким-то боком относилась к географии) объяснялась почти полным отсутствием в тогдашней России кадров профессиональных географов. До середины 80-х годов в университетах изучались лишь физическая география и метеорология, поэтому после учреждения специализированных кафедр преподавание географии оказалось в руках людей, ранее весьма далеких от этой специализации. В Петербургском университете географию «насаждал» швейцарский антрополог, доцент Э.Ю.Петри, в Киевском - метеоролог П.И.Броунов, в Харьковском - ботаник А.Н.Краснов, в Московском - магистр зоологии Анучин . Ситуация не была лишена парадоксальности: в то время как география читалась естественниками, вновь образованная кафедра числилась по историко-филологическому факультету. Косвенным образом на размещение кафедры географии именно на истфиле повлияла предшествующая практика: «Вероятным основанием включения кафедры географии в состав истфила послужило то, что преподавание географии в средней школе соединялось в лице одного учителя истории (филолога). Такой опыт уже был - истфил в Петербурге имел «разряд истории и географии». Кончавших по этому разряду назначали преподавателями истории и географии в гимназиях» . Однако главным аргументом стало согласие министра просвещения с мнением ученого комитета министерства о желательности учреждения кафедры географии на историко-филологическом факультете . Правда, уже в 1889 году кафедра была передана физико-математическому факультету. За этим перемещением стоял принципиальной важности вопрос о месте географии в системе наук и содержании ее предмета, вылившийся в середине 80-х годов в оживленную дискуссию, в которой активное участие принял и Д.Н.Анучин.

Дискуссия эта была начата в 1883 году Новороссийским университетом, особая комиссия которого, рассмотрев вопрос об учреждении в университете кафедры географии, предложила создать ее вне факультетов и включить в состав кафедры землеведение, историческую географию и этнографию. В то же время один из членов комиссии высказал мнение о принадлежности кафедры географии к историко-филологическому факультету, поскольку содержание ее составляет «только то, что относится к человеку, а все касающееся земли должно быть отнесено к существующей уже кафедре физической географии»; соответственно, на кафедре следовало изучать политическую географию со статистикой, этнографию и историческую географию. Ученый комитет министерства принял сторону отдельного мнения, а согласие министра с этой позицией означало ее легализацию и проведение в жизнь. Но при этом ученый комитет вряд ли исходил из того, что география относится к гуманитарному знанию; им двигали вполне прагматические мотивы - невозможность обеспечить квалифицированное преподавание широкого круга разнообразных и далеко отстоящих друг от друга дисциплин, какие предлагались комиссией Новороссийского университета. Поэтому ученый комитет счел необходимым «ограничиться только группою предметов более или менее сродных, как это сделано в отдельном мнении члена Комиссии. При таком составе наук , можно надеяться, скорее найдутся молодые люди, способные к занятию кафедры географии [курсив автора - Т.С.]» .

Однако эта точка зрения, за которой, как можно понять, не было принципиальной позиции, настолько противоречила устоявшемуся в научной среде отнесению географии к естествознанию, что встретила немедленный отпор. В начале 1884 года, то есть уже после причисления кафедры географии к истфилу, комиссия Казанского университета подвергла резкой критике узкое понимание предмета географии, которым из прагматических соображений предпочел руководствоваться министерский комитет. По мнению Казанского университета: «Человек не может быть отделен от окружающих его естественно-исторических условий, и никто еще не суживал так пределы географической науки…» Казанская профессура недвусмысленно заявила о принадлежности кафедры к физико-математическому факультету, предложив сделать главный акцент на изучение общего землеведения, а физическую географию рассматривать как дополнительную науку. В таком же положении вспомогательной дисциплины оказывалась и этнография, которая, как указывали казанцы, не входит в состав наук ни физико-математического, ни историко-филологического факультетов. То есть этнография фактически выбрасывалась за борт, а ведь, напомним, вновь созданная структура называлась «кафедрой географии и этнографии [курсив автора - Т.С.]». Однако, по мнению физмата Казанского университета, такое обрезание было необходимым для устранения неудобства принадлежности кафедры географии двум факультетам .

Казанский университет выразил доминирующую в научном сообществе позицию о принадлежности географии к естественнонаучному циклу, и уже в конце 1885 года Министерство народного просвещения предложило университетам высказаться по вопросу о возможности учреждения на физмате особого географического отделения. В 1886-1887 годах к дискуссии подключилось ИРГО, поддержавшее эту идею и образовавшее специальную комиссию для изучения вопроса. Его активность, по-видимому, была инициирована министром просвещения И.Д.Деляновым, который сам склонялся к мысли о переносе кафедры географии на физмат. Вокруг важного, но все же частного вопроса о преподавании географии Деляновым вообще была поднята изрядная шумиха, смысл которой современным языком можно определить как персональный PR министра просвещения.

В результате было создано несколько комиссий, где одной из главных фигур оказался Анучин. Комиссия ИРГО запросила его мнение, для истфила Московского университета Анучин писал отзыв, также он вошел в комиссию физмата. Выступая за перенос кафедры на физмат, поскольку на истфиле она находилась в изолированном положении, Анучин вместе с тем рассматривал географию как возможность синтеза гуманитарных и естественных наук, дисциплину, находящуюся на стыке истории и естествознания. В «Истории развития землеведения», своем первом курсе по географии, он говорил студентам: «География, или наука о Земле, собственно о земной поверхности, и еще более этнография, или наука о племенах и народах человечества, являются существенным дополнением к истории, расширяют ее кругозор, разъясняют многие исторические явления и способствуют лучшему пониманию хода развития человеческой культуры» . Поэтому если физическая география должна преподаваться главным образом физикам и специалистам по естествознанию, то сравнительное землеведение (Vergleichende Erdkunde по Риттеру) в соединении с этнографией может с успехом читаться на истфиле; историческая же география остается уделом специалистов-историков .

По-видимому, аргументация Анучина оказалась настолько убедительной, что совет Московского университета счел желательным иметь две параллельных кафедры географии - на истфиле и на физмате! Однако тем же Анучиным была показана невозможность подобного решения ввиду катастрофической нехватки профессиональных кадров. И действительно: после окончательного перевода с 1 января 1889 года кафедры географии на физмат (фактически это было предрешено еще в 1887 году, когда начались занятия по географии на естественном отделении физмата) более никаких географических курсов студентам-историкам не читалось.

Определение места кафедры географии в университете было лишь одной, причем не самой трудной, проблемой. Несравненно более тяжелым делом оказалась организация учебного процесса в условиях тотального отсутствия педагогических кадров, отечественных учебников, опыта преподавания и методических наработок, материальной базы. В этом смысле отечественная география представляла собой tabula rasa .

Весной 1889 года, после перемещения кафедры на естественное отделение физмата, Анучин прочитал курс географии Азии - первый страноведческий курс по зарубежным странам в Московском университете, в 1890 году - курс физической географии; в том же году он стал вести географический семинарий, которым руководил вплоть до 1917 года.

В начале 90-х годов определился круг курсов, читавшихся на кафедре географии и в основных чертах сохранявшийся до 1917 года. Он включал физическую географию, географию России, географический семинар, географию Азии (позже - некоторых европейских стран), этнографию России, общую этнологию, антропологию и антропологию России (включая практические занятия по антропологии). Этнография России - «обзор населяющих Россию народностей» - читалась не каждый учебный год .

Подытоживая опыт деятельности кафедры географии и этнографии Московского университета в дореволюционный период, можно отметить следующее. Развертывание кафедры совпало с вступлением России в эпоху бурного экономического развития, что, казалось бы, объективно должно было способствовать повышению прикладного значения географии, стимулировать ее развитие и расширение географического образования. Но, хотя позитивная динамика присутствовала, общее состояние географии в университете и за его стенами не внушало оптимизма, а ее социальный статус оставался довольно низким.

К середине 90-х годов, то есть спустя десятилетие после учреждения кафедры, география читалась уже в половине русских университетов, что было явным достижением при дефиците квалифицированных преподавателей (достаточно упомянуть, что у Анучина на кафедре долгое время не было штатных сотрудников). Однако масштабы подготовки кадров оставались довольно скромными: в 1907-1917 гг. физмат Московского университета выпустил по географической специальности около ста человек, причем львиная доля выпускников пришлась на годы I мировой войны (1916 год дал рекордную цифру - 37 человек); до войны выпуск порою составлял лишь два-три человека. Не лучше обстояло дело и с преподавательским корпусом: в императорской России за сорок лет докторскую степень по географии получили лишь пять человек, причем для троих из них география представляла побочный интерес; лишь немногим более было магистров, которые, в основном, вышли из Московского университета .

В дореволюционной истории кафедры географии Московского университета самым богатым по числу курсов и преподавателей оказался 1910/11 учебный год. В это время на кафедре, помимо Анучина, работали состоявшие в должности ассистентов приват-доценты А.А.Ивановский (читал на кафедре с 1904 года, получил докторскую степень по географии), А.А.Крубер (в 1907 Анучин поручил ему курс географии России), А.И.Колмогоров (этнограф, читал с 1909 года) и не бывший ассистентом С.Г.Григорьев (с 1904 года). В 1913 году на кафедру пришли А.А.Борзов и Б.Ф.Добрынин, в 1914 - приват-доцент, антрополог Е.М.Чепурковский, в 1916 - выдержавший магистерский экзамен И.С.Щукин. Однако в связи с уходом ряда преподавателей кафедры по политическим мотивам в начале 1911 года, ее численность восстановилась лишь накануне Октябрьской революции. В 1916 году преподавателями кафедры географии и этнографии, наряду с Анучиным (читал общении землеведение и историю географии), состояли А.А.Борзов (география России), Б.Ф.Добрынин (страноведение), Е.М.Чепурковский (антропология и явления наследственности); географический семинар вели М.С.Боднарский и И.С.Щукин; практическими занятиями по антропологии некоторое время руководил А.И.Колмогоров .

Положение с учебными пособиями улучшалось довольно медленно. К работам Э.Реклю добавились учебник А.А.Баранова для средней школы, «Краткий курс географии России» Лесгафта (с 1905 года), посвященные России статьи в 54-м и 55-м томах энциклопедии Брокгауза и Ефрона, географические атласы Н.Ильина. Внес свою лепту и Анучин: студентам рекомендовалась его статья о рельефе европейской России, носившая скорее науковедческий характер (журнал «Землеведение», 1895 год) и изданный в 1904 году литографированный конспект лекций по физической географии. При изучении этнографии России использовались книга Н.Н.Харузина «Этнография» (Вып.1-4. СПб., 1901-1905) и труды Фр.Ратцеля .

Ситуация с учебниками как в капле воды отражала общее неразвитое состояние отечественной географической науки и слабую изученность России. Не была, например, осуществлена инструментальная съемка огромных регионов Российской империи, что имело некоторое объяснение в гигантских масштабах страны и труднодоступности ряда ее мест. Но даже центральные области России, констатировал Анучин в 1894 году, изучены совершенно недостаточно .

В этом ему пришлось непосредственно убедиться в ходе экспедиции к истокам Днепра, Западной Двины и Волги летом 1890 года. Анучин обнаружил, что вошедшее во все географические учебники утверждение, будто высшей точкой Валдайских гор является Попова гора, оказалось географическим мифом. Высшей точкой была гора Каменник . Экспедиция носила самодеятельный характер, так как полевая практика университетских географов находилась в загоне. И не только по причине отсутствия средств - в полевой работе попросту не усматривали смысла. Показательно, что в марте 1914 года на заседании студенческого географического кружка Московского университета был заслушан доклад «Работа географа в поле», доказывавший необходимость полевых исследований! Понятно, что отсутствие полноценной полевой практики создавало обширную лакуну в профессиональной подготовке географов, тем более их учителя также чаще всего не имели подобного опыта. Возможно, впрочем, поэтому некоторые из них считали его необязательным и для студентов.

В первые годы своих занятий географией Анучин сконцентрировался всецело на организации учебного процесса - разработке учебных программ и курсов, подготовке и чтении лекций. На его долю выпала трудная, ответственная и не очень заметная внешне работа по закладке фундамента географической науки в России. Учитывая ограниченность материально-финансовых и кадровых условий, справился он с нею наилучшим образом и, без преувеличения, выступил основателем отечественной географической школы. Но не в плане разработки концепций и теорий, а как организатор географического образования - профессионального и школьного, и создатель институционально-кадровой структуры науки.

В 1892 году по инициативе Анучина было открыто географическое отделение ОЛЕАЭ. В том же году он выступил организатором Географической выставки в Москве, составившей позже университетский географический музей (за отсутствием места в университете он размещался в помещениях Исторического музея). Одновременно, в 1892 году, Анучин совместно с Богдановым организовал проведение в Москве XI сессии Международного конгресса по доисторической археологии и антропологии. Двумя годами позже, в 1894 году, Анучин основал журнал «Землеведение», оставаясь его руководителем на протяжении 30 лет.

Огромное внимание он уделял популяризации географии и постановке ее обучения в школе. В 1915 году Анучин выступил организатором и председателем I Всероссийского съезда преподавателей географии, собравшего около тысячи человек преподавателей и научных работников в этой области. В резолюции по докладу Анучина предлагалось: наладить преподавание географии во всех классах средней школы; отдать приоритет изучению географии России; сочетать теоретические курсы с обязательными практическими занятиями; предоставить преподавателям свободу в определении рамок и содержания курсов. Участники съезда настаивали также на экстренной организации географических отделений в университетах для подготовки географов-исследователей и преподавателей .

При всей своей феноменальной памяти и незаурядной работоспособности Анучину, занятому учебной, методической и организационной деятельностью, поначалу было просто не под силу одновременно заниматься исследованиями в области географии. Из 56 публикаций Анучина в период с 1885 по 1888 год лишь семь относились к сугубо географической тематике, но вряд ли можно было назвать оригинальными работами литографированные курсы лекций по истории землеведения и древней географии, просветительские статьи в «Русских ведомостях» и некролог Н.М.Пржевальского .

Исследовательская деятельность Анучина в последней четверти XIX - начале XX вв.

Антропология оставалась главной любовью Анучина, благо ее преподавание удалось сохранить в рамках кафедры географии. Во второй половине 80-х годов все свободное время он отдавал работе над крупным исследованием, в основе своей, безусловно, антропологическим, но включающим также данные этнографии и географии. Опубликованная Анучиным в 1889 году работа «О географическом распределении роста мужского населения России» была выдающимся для того времени исследованием и получила золотую медаль ИРГО. В центре внимания автора оказался вопрос о географических факторах роста. Впервые он был поставлен в 60-е годы XIX в. французским антропологом П.Брока, видевшим причину вариаций роста в различном расовом составе населения. Альтернативная точка зрения предлагала искать объяснение в условиях природного рельефа и уровне благосостояния населения.

Основываясь на данных о всеобщей воинской повинности за 1874-1883 гг., Анучин установил два главных центра высокорослости - в южных губерниях и в Прибалтике, и два главных центра малорослости - на востоке европейской части России и крайнем западе. Ему удалось доказать, что картина распределения роста не может быть объяснена исключительно географическими условиями и уровнем благосостояния: «Условия питания и среды скорее способны влиять на ритм роста, чем на его конечную величину» . Первопричину географических вариаций роста Анучин усматривал в истории заселения восточной Европы, обусловившей различия в этническом составе населения.

Вопросы этнической и расовой антропологии интересовали Анучина в первую очередь. И хотя здесь он никогда не был крупным теоретиком (да и не претендовал на подобную роль), его безусловной заслугой стало накопление обширного фактического материала по расовому составу населения России (Анучин руководил его сбором) и подготовка первых обобщающих работ по расовой антропологии населения империи, публиковавшихся в энциклопедии Брокгауза и Ефрона. В этом издании Анучиным были последовательно опубликованы статьи «Великоруссы», «Евреи в антропологическом отношении», «Малороссы в антропологическом отношении», «Россия в антропологическом отношении», «Славяне (антропология)» .

В расовой антропологии Анучин придерживался точки зрения о разграничении «расы» как биологической категории и понятий «племя», «народ», «нация» как категорий исторических. Он полагал, что границы рас не совпадают с границами племен и народностей, этнографические типы не совпадают с антропологическими, а комплекс расовых признаков представляет собой подверженную изменениям динамическую систему .

1889 год стал важной вехой в жизни Анучина, принеся признание его заслуг научной корпорацией. В сентябре совет Московского университета присвоил Анучину степень доктора географии honoris causa (без представления диссертации) за совокупность научных трудов по антропологии, этнографии и географии. А в следующем, 1890 году, вновь испеченный доктор был избран председателем ОЛЕАЭ, что означало наряду с высокой аттестацией разносторонних научных достижений и признание незаурядных организаторских талантов Анучина. Но и это был не последний лавр в увенчавшем его венке научной славы.

В 1896 году группа академиков предложила избрать на освободившуюся кафедру зоологии зоолога, занимающего антропологией, имея в виду конкретно Анучина. На общем собрании Академии наук он был избран ординарным академиком с 25 голосами «за» и 8 «против». Но поскольку для занятия академической кафедры предстояло переехать в Петербург, то Анучин, не желая оставлять формирующиеся в Москве научные школы географии и антропологии - а без него они вряд ли смогли бы состояться, отказался от звания ординарного академика. Тогда АН избрала его своим почетным членом.

В 90-е годы XIX века и начале XX века Анучин вел исследовательскую работу параллельно в трех направлениях. Два из них - антропология и палеоэтнография - определились уже давно, в географии же Анучин до этого занимался исключительно преподавательской, методической и организаторской работой. Однако при всей экстраординарной загруженности он смог найти время и возможность для самостоятельных исследований и в этой области. Его внимание привлекла гидрология. Анучин начал полевое изучение истоков рек европейской России, результатом чего стал обширный лимнологический (лимнология - наука об озерах) очерк «Новейшие изучения озер в Европе и несколько новых данных об озерах Тверской, Псковской и Смоленской губерний» . В свою очередь, эта работа составила часть последующего обобщающего труда «Верхневолжские озера и верховья Западной Двины» (М., 1897).

В первое десятилетие XX века от лимнологических исследований Анучин перешел к изучению особенностей режима рек Европейской России, преследуя вполне практическую цель предсказания и предотвращения катастрофических последствий весенних разливов рек. Итог этого исследования составила статья «Наводнение в Москве в апреле 1908 г. и вопрос об изучении наводнений в России».

Помимо работ по гидрологии Анучин выпустил страноведческий очерк по Японии, время издания которого - 1906 год - недвусмысленно свидетельствует, что интерес к этой теме был вызван русско-японской войной. Он также занимался обработкой рукописного наследия Н.Н.Миклухо-Маклая, первый том которого увидел свет в 1923 году, уже после смерти Анучина .

Возглавив ОЛЕАЭ, Анучин смог активизировать работу его антропологического отдела, который стал школой первого поколения русских антропологов. В 1900 году на базе антропологического отдела был основан «Русский антропологический журнал», выходивший до 1937 года. В связи с устойчивым интересом к расокой проблематике исследователь принял участие в дискуссии о возможности и пределах применения математических методов в антропологии. Не отвергая их в принципе, Анучин выступил против абсолютизации математического направления как ведущего к чрезмерным абстракциям и фактически элиминирующего исторические и биологические интерпретации. Более корректным и адекватным ему казался биометрический метод .

Однако персональные научные предпочтения отнюдь не мешали плодотворному сотрудничеству Анучина с представителями различных направлений в антропологии: на возглавляемой им кафедре географии и этнографии в разное время работали как последователь математической школы в антропологии А.А.Ивановский, так и основатель биометрических методов Е.М.Чепурковский. Сегодняшним языком мы охарактеризовали бы Анучина как сторонника методологического плюрализма, понимающего безусловную важность и плодотворность сосуществования и взаимообогащения различных теоретических подходов.

Большой интерес проявлял Анучин и к антропогенезу, считая своим общественным долгом пропагандировать эволюционистский взгляд на эту проблему. Его работы в области антропогенеза - «Происхождение человека и его ископаемые предки» (1912 год) и «К вопросу о древнейших людях» (1916 год) - не представляли самостоятельной теоретической ценности, будучи популярным изложением дарвиновской теории.

Вероятно, для современного читателя более интересной оказалась бы начатая Анучиным работа об антропоморфизме черта (!) и «антропологический этюд» о Пушкине. Однако, они так и не получили завершения, что было неудивительно при свойственной Анучину манере перескакивать от одной темы к другой, надолго оставляя предшествующую без внимания. В этом заключалась одновременно его сила - разносторонность научных познаний, и слабость - невозможность одинаково глубоко погрузиться во множество интересовавших проблем. Как преподавателю это шло Анучину на пользу, но исследовательская сторона, скорее, страдала.

В 90-е годы по-прежнему сохранялся интерес Анучина к палеоэтнографии - синтезу этнографии и археологии, где им были выпущены, по крайней мере, три, заслуживающих упоминания работы: «Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда», «К истории ознакомления с Сибирью до Ермака» - обе в 1890 году и «К истории искусства и верований приуральской чуди» (1899). Признанием заслуг Анучина в области этнографии - не столько исследовательских, сколько организаторских и учебно-методических - стало избрание его председателем этнографического отдела ОЛЕАЭ в 1914 году .

К началу второго десятилетия XX века Анучин сосредоточил в своих руках (по крайней мере, в Москве) ключевые административные позиции одновременно в трех дисциплинах - географии, антропологии и этнографии. С одной стороны, это свидетельствовало о ключевой роли Анучина в становлении этих наук, в процессе их институционализации, с другой, подтверждало слабость - организационно-кадровую и материально-техническую - новых дисциплин, самостоятельное существование которых оказалось во многом возможным благодаря феноменальным усилиям и энтузиазму одного лишь человека.

Дискуссия об изучении производительных сил России

Общая первопричина слабости российской науки крылась в типе отношений, установившихся между институтами науки и государства. Хотя Россия начала XX века была быстро модернизирующейся страной, в ней отсутствовало понимание науки как критически важного фактора модерн-проекта, что обусловило крайнюю слабость государственной легитимации науки. Последняя, в свою очередь, никогда не рассматривалась как средство легитимации государства. Несколько упрощая и огрубляя, самодержавие не видело в существовании науки особого смысла, если не иметь в виду узко практические и военные нужды империи.

Именно эти потребности дали импульс развитию географии в, казалось бы, неблагоприятное для науки время - в годы войны. I мировая война оказалась принципиально новым типом вооруженного конфликта - длительным, интенсивным, а потому требовавшим стратегической мобилизации тыла. Отечественная наука вообще, и география в частности, включились в решение задач этой мобилизации. В 1915 году Академия наук создала постоянную Комиссию для изучения естественных производительных сил (КЕПС) Российской империи, в которую из географов был включены Д.Н.Анучин, П.П.Семенов-Тян-Шанский, а также Л.С.Берг, ученик Анучина. Географы настаивали на том, чтобы в рамках работы комиссии наладить комплексное географическое исследование территории России или, как писал Анучин, «изучение производительных сил должно быть поставлено на географическую основу» . Он выступал против ограничения рамок комиссии изучением России только в минералогическом, геологическом, ботаническом и зоологическом отношениях, предлагая уделить первостепенное внимание человеку как главной производительной силе: «Нельзя игнорировать … население России, столь разнообразное в нашем отечестве по типу, языкам, стадиям быта, культурным особенностям, историческим судьбам, участию в производительности страны. Это более мощная «производительная сила», чем, например, животный мир» . Для комплексного географического и этнографического изучения России Анучин предлагал создать в рамках Академии наук специальный центр. Однако инициативы географов были отклонены руководством АН, встретив решительные возражения со стороны ее непременного секретаря академика С.Ф.Ольденбурга. В результате деятельность Анучина и его сторонников в этой сфере ограничилась докладами о Галиции и Балканах (театрах военных действий) на заседаниях географического отдела ОЛЕАЭ и статьями в «Землеведении».

Государство и наука в советской России

Шанс реализовать свои идеи появился у Анучина только после большевистской революции. Его сотрудничество с Советами ни в коей мере нельзя объяснить идеологическими симпатиями: ученый занимал принципиально аполитичную позицию. Но именно вследствие революции стала формироваться принципиально новая парадигма отношений между государством и наукой, открывшая для последней небывалые возможности.

Советское государство возникло как носитель грандиозного и вдохновляющего проекта строительства альтернативной капиталистическому Западу цивилизации. Этот проект питался претендовавшей на научный характер мессианской идеологией русского марксизма (большевизма). (Претензии на научную рациональность вообще характерны для идеологий модерна.) То есть государство, номинально воплощавшее волю передового класса - пролетариата, нуждалось в легитимации себя наукой. Но, в свою очередь, оно легитимировало науку, рассматривая ее как средство освобождения пролетариата и движения по пути прогресса. В принципе, в самой этой связи, если отбросить ее содержательную сторону, не было ничего специфически советского: вопрос о легитимации науки, решающей «что истинно, а что ложно», еще со времен Платона, как указывал Ж.-Ф.Лиотар, неразрывно связан с вопросом о легитимации власти, определяющей «что справедливо, а что несправедливо» .

А советское государство одной из своих ипостасей выступало как государство модерна. Во-первых, оно унаследовало важные черты модерна: сциентизм, технократизм, рационализм, идею социального милосердия. Во-вторых, ему пришлось решать масштабные задачи социально-политической и экономической модернизации, остававшиеся для Запада уже в прошлом. Модерн-проект, вне зависимости от его политико-идеологической окраски, неосуществим без самого активного участия и использования науки, и это предопределяло востребованность и высокий статус научного знания в новой России, порождая, в свою очередь, надежду на взаимность науки по отношению к большевистскому государству.

Императив модернизации резко повысил социальный статус географии, этнографии и антропологии. Первая стала рассматриваться как непосредственная производительная сила, вторая оказалась в авангарде модернизации, политической и бытовой социализации - «вовлечения в социалистическое строительство» - окраинных народов прежней империи. Антропологии же предстояло сыграть решающую роль в формировании научной картины происхождения человека и опровержении «религиозных предрассудков».

При этом важно отметить, что направленность государственной политики принципиально совпадала с научными интересами и устремлениями самих ученых, то есть существовала взаимная комплиментарность науки и нового государства. Благодаря поддержке последнего возникли благоприятные условия для реализации многочисленных замыслов и идей (например, тотальной картографии России и изучения этнического состава ее населения), вынашивавшихся не одним поколением российских географов и этнографов. Ориентируя их в первую очередь на практические результаты, власть не вводила при этом каких-либо существенных идеологических и политических ограничений в сфере профессиональной деятельности.

Общий итог сотрудничества с новой властью в первое десятилетие ее существования оказался для антропологии, географии и этнографии, безусловно, позитивным. Именно в 20-е годы завершился процесс их институциализации, начатый в последней трети XIX века Анучиным. Они наконец-то приобрели устойчивый статус самостоятельных научных дисциплин, получили стабильное государственное финансирование и материально-техническую базу, была налажена система подготовки кадров и сформирован привлекательный образ профессии, мощный импульс получило развитие системы учебных и научных центров .

Более того. Большевистский мироустроительный проект с его пафосом титанического созидания смог реактуализировать ценности модерна и восстановить целостность мировоззрения русской интеллигенции. Вера в единство и прогресс человечества, в разум и преобразующую мощь человека - все те идеальные ценности и высшие смыслы, которые были порушены мировой и гражданской войнами, вновь наполнились реальным содержанием, ощутимо влияя на личное, групповое и общественное поведение.

Довольно глубоко изучив ситуации в этнологии 20-х годов, я могу утверждать, что «чувство социального оптимизма» - набивший оскомину штамп советской историографии - было реальным мироощущением. Этнология в целом характеризовалась высоким морально-психологическим тонусом, динамизмом, стремлением к поиску нового и небывалой тягой к экспериментаторству. По-видимому, эти оценки могут быть экстраполированы на географию и антропологию.

Этот Zeitgeist пронизывал и высшее образование, которое формировало не только профессиональную компетентность, но и, не в меньшей степени, идеалы. Итогом чего должно было стать появление элиты, ведущей пролетариат к освобождению, а человечество - по пути прогресса. Профессия географа/этнолога обрела самолегитимацию в мифе об «ученом-подвижнике» - версии архаичного мифа о «культурных героях».

Отношения между государством и интересующим нас комплексом дисциплин в 20-е годы можно в целом охарактеризовать как неравноправное партнерство , где слабой стороной выступало научное сообщество. Государственные преференции науке обменивались на ее участие в модернизации страны («связь с практикой социалистического строительства» как критически важное условие государственной поддержки), что в полной мере соответствовало устремлениям самих ученых, и политическую лояльность по отношению к новой власти. За этими исключениями научная корпорация сохраняла автономию: политические инстанции не покушались на свободу научного творчества, не диктовали ученым, что и как им изучать. В свою очередь, в пределах своей компетенции профессиональное знание оказывало решающее влияние на выбор конкретных приоритетов, определение форм и методов модернизации. Но при этом и государство и наука легитимировались идеологией большевизма.

Деятельности Анучина при новой власти

При обзоре деятельности Анучина в постоктябрьский период создается впечатление, что у немолодого уже ученого (74 года в 1917 году) открылось второе дыхание, настолько он был активен. Эта активность вылилась в научно-организаторскую (прежде всего), учебную и популяризаторскую деятельность; самостоятельных исследований Анучин более не вел.

В 1919 году в результате разделения кафедры географии на две возникла, наконец-то, самостоятельная кафедра антропологии, за которую Анучин безуспешно бился несколько десятилетий. Кафедру географии он передал своему ученику А.А.Круберу, а сам возглавил кафедру антропологии, где предполагалась специализация по антропологии и этнологии, а также доисторической археологии.

В 1918 году начала осуществляться еще одна давнишняя задумка Анучина: при кафедре географии была создана комиссия по вопросу «об учреждении в России географического института». Институт открылся по окончании гражданской войны, в 1922 году, и его первым директором стал Анучин. Правда, институт этот находился в составе Московского университета, а не Академии наук, входя в Ассоциацию НИИ физмата университета. Анучин редактировал и рецензировал карты Атласа России, изданного в 1921 году. В 1922 году Госплан пригласил его работать в секции «Человек как экономический фактор производства». В том же 1922 году возобновился приостановленный на время выпуск журнала «Землеведение» под редакцией Анучина и Крубера.

Анучин возглавил Московское археологическое общество, географическое отделение Коммунального музея Москвы (ныне Музей истории и реконструкции Москвы) и комиссию по созданию Центрального этнографического музея в Москве. С 1919 года он сотрудничал с Российской академией истории материальной культуры (РАИМК), которая летом 1920 года снарядила по его проекту экспедицию в район среднего течения Оки.

В 1921 году Анучин выступил одним из членов-учредителей Всероссийской научной ассоциации востоковедения при Наркомнаце и вошел в состав комиссии по подготовке экспедиции в Афганистан. В 1923 году, уже после смерти ученого, вышел в свет сборник его статей «Афганцы и Афганистан».

Значительным было участие Анучина в развитии системы высшего и среднего образования. Он вошел в учредительную комиссию по созданию высших учебных заведений, где разрабатывал структуру и подбирал кадры для Ташкентского и Уральского (в Екатеринбурге) университетов. В Центральном естественно-педагогическом институте (ЦЕПИ) ученый возглавил научно-методическую работу по созданию советской трудовой школы .

Работоспособность и научную форму он сохранял буквально до последних дней жизни. Еще 24 апреля 1923 г. Анучин председательствовал на 152-м заседании географического отделения ОЛЕАЭ, а уже 4 июня его не стало.

Однако остался главный итог научной жизни Анучина - три вставших на крыло дисциплины: антропология, география, этнография, которые как самостоятельные науки состоялись во многом, если не исключительно, благодаря его феноменальным усилиям. Осталось множество выпестованных им учеников, определивших лицо этих наук. В географии это Л.С.Берг, А.А.Борзов, М.А.Боголепов, М.С.Боднарский, С.Г.Григорьев, Б.Ф.Добрынин, А.А.Крубер, И.П.Силинич, А.А.Синицкий, И.С.Щукин и др. В антропологии и этнографии: Б.Ф.Адлер, В.В.Бунак, Б.Н.Вишневский, Б.С.Жуков, А.А.Ивановский, А.И.Колмогоров, Б.А.Куфтин, В.П.Налимов, Н.А.Синельников и др.

Бунак В.В. Деятельность Д.Н.Анучина в области антропологии // Русский антропологический журнал. 1924. Т.13. Вып.3-4. С.5.

Бунак А.А. Дмитрий Николаевич Анучин (некролог) // Отчет I-го Московского Государственного Университета за 1923 г. М., 1924. С.243.

Хоскинг Джефри. Анучин Д.Н.

Подробнее о развитии советской этнографии в 20-е годы см.: Соловей Т.Д. От «буржуазной» этнологии к «советской» этнографии: История отечественной этнологии первой трети XX века. М., 1998; она же. «Коренной перелом» в отечественной этнографии (дискуссия о предмете этнологической науки: конец 1920-х - начало 1930-х годов) // Этнографическое обозрение. 2001. № 3.

Физическая карта мира позволяет увидеть рельеф земной поверхности и расположение основных материков. Физическая карта даёт общее представление о расположении морей, океанов, сложном рельефе и перепадах высот в различных частях планеты. На физической карте мира можно хорошо рассмотреть горы, равнины и системы хребтов и надгорий. Физические карты мира широко используются в школах при изучении географии, так как является базовой для понимания главных природных особенностей различных частей света.

Физическая карта мира на русском языке - рельеф

ФИЗИЧЕСКАЯ КАРТА МИРА отображает поверхность Земли. Пространство земной поверхности вмещает все природные ресурсы и богатства человечества. Конфигурация земной поверхности предопределяет весь ход человеческой истории. Измените границы материков протяните иначе направление главных горных цепей поменяйте направление рек, уберите тот или иной про­лив или залив, и вся история человечества станет иной.

«Что такое поверхность Земли? Понятие поверхность имеет тот же смысл, что и понятие географическая обо­лочка и предложенное геохимиками понятие биосфера... Земная поверхность объемна - трехмерна, а принимая географическую оболочку однозначной биосфере, подчер­киваем первостепенное значение живого вещества для ге­ографии. Географическая оболочка кончается там, где кончается живое вещество».

Физическая карта полушарий Земли на русском языке

Физическая карта мира на анлийском языке от National Geographic

Физическая карта мира на русском языке

Хорошая физическая карта мира на английском языке

Физическая карта мира на украинском языке

Физическая карта Земли на английском языке

Подробная физическая карта Земли с основными течениями

Физическая карта мира с границами государств - Physical world map with state borders

Карта геологических областей земли - Geological map of the world"s regions

Физическая карта мира со льдами и облаками - A physical map of the world with the ice and clouds

Физическая карта земли - Physical map of the Earth

Физическая карта мира - A physical map of the world

Великое значение строения материков для судеб человечества бесспорно. Пропасть между восточным и западным полушарием исчезла только 500 лет назад со времен путешествий испанцев и португальцев в Америку. До этого связи между народами обоих полушарий существовали в основном лишь в северной части Тихого океана.

Глубокое внедрение северных материков в Арктику долго делало недоступными пути вокруг их северных берегов. Близкое схождение трех главных океанов в области трех средиземных морей создавало возможности их соединения между собой естественным (Малаккский пролив) или искусственным путем (Суэцкий канал, Панамский канал). Цепи гор и расположение предопределили движение народов. Обширные равнины вели к объединению людей под одной государственной волей, сильно расчлененные пространства способствовали хранению государственной раздробленности.

Расчленение Америки реками, озерами и горами привело к образованию индейских народов, которые вследствие своей изолированности не могли противостоять европейцам. Моря, материки, горные цепи и реки образуют естественные границы между странами и народами (Ф. Фатцель, 1909 г.).

Географическая карта мира представляет собой обзорную карту рельефа земной поверхности. На географической карте мира нанесена координатная сетка. На географической карте мира не отображаются отдельные государства и страны для обобщения и упрощения показа рельефа поверхности над уровнем моря (чем темнее цвет - тем выше поверхность). Географическая карта мира наглядно и лаконично показывает информацию об основных материках, морях и океанах и позволяет быстро создать образ рельефа всего мира. Посмотрите географические карты мира онлайн на русском языке:

Подробная географическая карта мира на русском языке:

Географическая карта мира крупным планом на русском языке - открывается в новом окне на весь экран. На географической карте мира в большом разрешении показаны все материки с названиями: Африка, Северная Америка, Южная Америка, Европа, Азия, Антарктида и Австралия. Географическая карта Земли показывает расположение океанов: Атлантический океан, Тихий океан, Северный Ледовитый океан и Индийский океан. Большая географическая карта мира позволяет посмотреть моря, острова, заливы, пустыни, равнины и горы. Географическая карта мира представляет собой карту земного шара и выглядит как карта материков, морей и океанов. Географическую карту мира можно скачать бесплатно в хорошем качестве.

Географическая карта мира на русском языке большого формата:

Географическая карта мира с координатами широты и долготы, с указанием течений мировых океанов крупным планом:

Географическая карта мира на русском языке большого формата открывается в новом окне на весь экран. Географическая карта мира высокого разрешения показывает карту мира в хорошем качестве крупно на русском языке с параллелями и меридианами, с океанами и морями, с широтой и долготой, с морями и океанами. На географической карте мира показаны равнины, горы и реки, материки и континенты земного шара. Если увеличить географическую карту мира, можно посмотреть отдельно географическую карту каждого континента.

Контурная карта мира

На уроках географии в школе часто требуется контурная карта мира:

Контурная географическая карта мира открывается в новом окне на весь экран.

Что посмотреть на географической карте мира:

В первую очередь на географической карте мира бросаются в глаза горы и равнины, отмеченные разным цветом (чем темнее цвет - тем выше горы). Самые высокие горы на географической карте идут с указанием высоты вершины над уровнем моря. Самые крупные реки на карте имеют название. На географической карте мира указывают и самые большие города. На этой карте сразу видно, где находятся океаны, моря, острова и озёра.

Материки и континенты : Евразия, Африка, Северная Америка, Южная Америка, Австралия, Антарктида. Самый большой материк - Евразия.

Океаны мира : в мире четыре океана – Тихий, Атлантический, Ледовитый и Индийский. Самый большой океан в мире - Тихий океан .

Крупнейшие моря в мире по убыванию площади : самое большое море в мире - Саргассово море , затем идут Филиппинское море, Коралловое море, Аравийское море, Южно-Китайское море, Тасманово море, Море Фиджи, Море Уэдделла, Карибское море, Средизе́мное море, Берингово море, Бенгальский залив, Охотское море, Мексиканский залив, Баренцево море, Норвежское море, Море Скоша, Гудзонов залив, Гренландское море, Море Сомова, Море Рисер-Ларсена, Японское море, Арафурское море, Восточно-Сибирское море.

Самые большие острова в мире по убыванию площади : самый большой остров в мире - Гренландия , за ним идут острова: Новая Гвинея, Калимантан, Мадагаскар, Баффинова Земля, Суматра, Великобритания, Хонсю, Виктория, Элсмир, Сулавеси, Южный остров (Новая Зеландия), Ява, Северный остров (Новая Зеландия), Лусон, Ньюфаундленд, Куба, Исландия, Минданао, Ирландия, Хоккайдо, Гаити, Сахалин, Банкс, Шри-Ланка.

Самые длинные реки мира : самая большая река в мире - Амазонка , после неё идут реки: Нил, Миссисипи - Миссури - Джефферсон, Янцзы, Хуанхэ, Обь - Иртыш, Енисей - Ангара - Селенга - Идэр, Лена - Витим, Амур - Аргунь - Мутная протока - Керулен, Конго - Луалаба - Лувуа - Луапула - Чамбеши, Меконг, Маккензи - Невольничья - Пис - Финлей, Нигер, Ла-Плата - Парана - Риу-Гранди, Волга - Кама.

Самые высокие горы с высотой более 8 км : самая большая гора в мире - Джомолунгма , чуть пониже идут горы: Чогори, Канченджанга, Лхоцзе, Макалу, Чо-Ойю, Дхаулагири, Манаслу, Нангапарбат, Аннапурна I, Гашербрум I, Броуд-Пик, Гашербрум II и Шишабангма.

Самые большие озёра по континентам : в Африке озеро Виктория, в Антарктиде подлёдное озеро Восток, в Азии - солёное Каспийское море и пресное озеро Байкал, в Австралии озеро Эйр, в Европе - солёное Каспийское море и пресное Ладожское озеро, в Северной Америке - озеро Мичиган-Гурон, в Южной Америке - солёное озеро Маракайбо и пресное озеро Титикака. Самое большое озеро в мире - Каспийское море.

Современная политическая карта мира - это географические снимки, собравшие в себя все страны планеты, их правленческую форму и гос.устройства. Комплексное изображение стран в полной мере показывает важные политические и географические изменения: появление новых стран, их соединение и разделение, изменения статуса, изменение площади, потерю или приобретение суверенитета, перемены столиц, их переименования, модификацию вида гос.правления и др.
Карта изображается по-разному. В некоторых вариантах она может иметь дополнение - отображение рельефа поверхности Земли. Это самый динамичный вид карт, отображающий географически-политические изменения. Поэтому Voweb предлагает посетителям ознакомиться с новейшим изданием, выявляющее актуальные изменения за последнее десятилетие.

Политическая карта на русском на сайт

Три этапа создания современной политической карты

То, какой перед нами открывается изображение планеты сегодня - результат длительных изменений. Политико-географическая карта формировалась десятками лет, а ее процесс заключился в три этапа:

• Окончание 1 мировой войны, которое положило начало основанию РСФСР (позже Советский Союз Социалистических Республик), Австрии, Чехословакии, Венгрии, распалась Османская империя
• Окончание 2 мировой войны: распалась Германия на ГДР и ФРГ, создание социалистической республики Куба, появления других стран в Океании, Африке, Латинской Америке и Азии
• 1991 год - распад СССР

На третьем этапе, после раскола Советского Союза, многие страны вошли в СНГ. С конца 1990 года ФДР и ГДР воссоединились в единую Германию, Чехословакия распалась на Чешскую и Словацкую республику, а Гонконг вернулся в КНР, который ранее принадлежал Великобритании.

Бесплатная интерактивная политическая карта мира онлайн

Интернет-ресурсы предлагают купить карту. Сайт Voweb предоставляет возможность воспользоваться политико-географической картой совершенно бесплатно. Снимки интерактивны, перемещайте или смещайте их в разные стороны, осматривая интересующие территории.
Развивайте свои знания, узнавайте новое и интересное. Вовеб постоянно работает над улучшением сервиса, предлагая современные политические карты в высоком разрешении на русском языке.